蚩尤是中国古史神话中的重要人物，因与轩辕黄帝启动历史性的大战而大名鼎鼎。 然而，在现代文献的记载中，蚩尤的笼统是十分复杂紊乱的，其中有诸多矛盾之处，使人发生不少不懂。
诸如：蚩尤终究是一个现代的历史人物，还是一个神话人物？他是一个威武的战神还是一个平凡的民族英雄，或是一个“好兵而喜怒”的“贪欲者”、“乱贼”？
蚩尤和炎帝能否同一团体？他和黄帝之间能否只是和平关系？蚩尤和苗族历史和中国现代的民族融合终究有什么关系？他对苗族民俗有何影响？这些都是很重要的疑问。
本文想依据文献资料和考查资料，对此类疑问作一初步的考索。
一、蚩尤与黄帝
蚩尤与黄帝的“涿鹿大战”是中国远古历史上的一个严重事情。正是由于这次大战中，黄帝打败了蚩尤，才奠定了华夏国度的根基，使他成为五帝之首。在无关的文献记载中，蚩尤的笼统是暴君和乱贼，是相当丑恶的。
《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《方言》：“蚩，悖也”（卷十二）一说尤，同由尤，腹中之虫，很不雅观。
《尚书?吕刑》的记载愈加详细，可为此类观念的代表：刵蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。
苗民弗用灵（令）制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戳无辜，爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。这是周穆王叙说刑法的源流时首先提到的“古训”，说蚩尤作乱，以酷刑、杀戳统治苗民。
把蚩尤、苗民都说得很坏。蚩尤原为“九黎这君”是九黎部落联盟的首领，他与轩辕黄帝发作了矛盾，被史家看成是“作乱”。
司马迁《史记2五帝本纪》： 蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃微师诸候，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸候咸尊轩辕为天子，代神农氏（炎帝）是为黄帝。这些都是正统史书中的记载，曾经把神话人物历史化了，并且还以正统观念使蚩尤成了肆虐无道的乱贼。
理想上，蚩尤不只是一个古史传说中的历史人物，同时也是一个有怪异神力的神话笼统。
据《龙鱼河图》记载： 黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能制止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方……
《汉学堂丛书》中的《龙鱼河图》略有不同，说：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变动云雾。”
虽“七十二人”与“八十一人”有异，但皆为“多”之约数，九的位数，其内含是分歧的，说明蚩尤是一个相当大的团体的代表，是一个具备很大神性的怪异人物。
古书上这类记载很多，如： 《归藏》： “蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”（启筮）
《述异记》： “有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚无法碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向……”
显然，这种“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等笼统是十分怪异的，而《龙鱼河图》又说蚩尤“制五兵之器，变动云雾”则又十分凶猛，致使黄帝也打不过他，只好去期求入地神灵的协助。
《山海经?大荒北经》： 蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵微风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。
《龙鱼河图》还说在此大战中因黄帝仁义，“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，这才制服蚩尤。又《黄帝玄女战法》云： 黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。
有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万打败’遂得战法焉。又《玄女兵法》亦云：“黄帝攻蚩尤，三年城不下……”
“九战九不胜”、“三年城不下”，可见蚩尤是很弱小的对手，其力气与黄帝不相高低，黄帝只恳求女神协助才失去了胜利。
从此次抗争的记载可以看到蚩尤的神话笼统，他不只“兽身人语，铜头铁额”、“人身牛蹄，四目六手”，而且可以“靖风伯雨师微风雨”，还可以“作大雾，弥三日”，使黄帝令风后作指南车才打败了他。不只蚩尤有神性，黄帝也有神力，可给风后等神下命令。
由此可见，蚩尤不只是古史传说中的历史人物，而且也是一个神话人物。“蚩尤神”不只在后世不时受人供奉，而且就在过后，也是被看成“不死”之神，威镇天下的。
上引《龙鱼河图》记载黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤之后。 历史悬疑：蚩尤是谁？ 涿水出涿鹿山，西南流经涿鹿县故城南……黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。
其水又西南与阪泉合。……魏土地记曰：下洛泉西北六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉……晋太康天文记曰：阪泉，亦地名也，泉水西南流与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面，魏土地记称涿鹿城西北六里有蚩尤城，泉水渊而不流，霖雨则流注阪泉……
据此，丁山曰：“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，当然（黄帝）与炎帝的阪泉之战，可以说即与蚩尤战于涿鹿。由是言之，所谓赤帝（或炎帝），确即蚩尤了。
这是说此两次大战实践上即是一次性大战，则大战的主角炎帝与蚩尤说是一人了。夏曾佑先生说得更早，在20世纪初年所写的《中国历史教科书》中即已指出”蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝争斗涿鹿之野，”西汉贾谊也不止一处说炎黄在战是在“涿鹿之野”。
对照《五帝本纪》，可见“蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。”（吕思勉《先秦史》）。
三位驰名史家的考片是有必定情理的。 我想还可以再补充一些资料。蚩尤、炎帝（神农氏）都是以牛为图腾的。《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，善于姜水。”
《帝系谱》曰：“神农牛首”，这与蚩尤的图腾笼统是齐全分歧的，蚩尤也是牛首牛蹄并有尖锐的牛角的。前引任昉《述异记》即记载：涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……
秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。
这都说明蚩尤族是以牛为图腾的，炎帝（神农氏）也是以牛为图腾的，他们或者就是同一个部族的人，也或者就是同一团体——是部族的首领。
假设把蚩尤、炎帝（神农氏）都看成是团体名词——部族的名称，疑问即可迎刃而解了。 从古籍中，咱们还可以找到蚩尤与炎帝同族而不同时的征据。
如南宋罗泌《路史?后纪四》：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”如此可以很好地解释两次大战的关系：先是黄帝与炎帝部族大战于阪泉之野，三战而胜之。
蚩尤是炎帝族的后辈，为了替炎帝报仇而与黄帝大战于涿鹿，战胜之后，首领被擒杀而死，但蚩尤族的局部人则归顺了黄帝成为在臣。
所以炎帝与蚩尤可以同族而不同时，与黄帝的大战就或者有启动了两次，如《史记》所记。
