黄老学说指的是什么（历史上黄老之学是什么）

黄老学说指的是中国战国时的哲学、政治思维流派。传说中的黄帝和老子为开创人，故名。始于战国盛于西汉，黄老学说以道家为主并兼采阴阳、法、儒墨等诸家观念而成。《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人、安期生等。东汉时黄老之学与谶纬迷信相联合，演化为人造长生之道，对原始道教的构成发生了必定影响。

中国战国期间兴起的哲学政治思维流派。黄指黄帝，老指老子。黄老之学始于战国而盛行于西汉期间。司马迁在《史记》里屡以黄老并称。黄老学派的典籍为黄帝书。

《汉书·艺文志》里提名为黄帝的书有21家,除《黄帝内经》外,都已亡佚。1973年12月长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本卷前,有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，是黄老学派的重要著述。

黄老之学罕用扼要的言语与笼统的模型来论述学说基本内容，如宇宙生成论有三式物则有形图模型等;社会主张有九主图模型等;体育有熊经鸟申图等。

在先秦秦汉， 《 老子》的教授有两套教授系统， 即“ 刑名法术系统和养生神仙系统”。之所以有这两种系统， 一是过后作者创作时分的常识背景如此， 二是接受者的常识背景与之相反， 也没有发作基本色的扭转。

它也是咱们曾经论述的黄帝书两大主题— — —政治思维和技术发明的详细细化的表现。这两种系统的详细代表， 前者是《 韩非子》 的《 解老》 、 《 喻老》 ， 以及黄帝书中的刑名法术之说; 後者的代表是河上公、安期生、严遵、 张陵一派的解释系统。

王明曾以为， 自汉初到三国， 老学凡有三变：西汉初年主治国经世， 东汉中至东汉末主治身养性， 三国盛行虚无人造之玄论。

这是对老学线性开展环节的评论， 李零以为“ 其实咱们倒不如把这三变看作老学固有外延的开展环节， 只不过各个期间的并重点有所不同罢了”。这个评估从老学的最后背景入手， 探讨它外延的变动疑问， 角度与王明不同。

《 初学记》卷二二引《 黄帝出军诀》 讲到立五色牙旗之说， “ 有所攻伐， 作五采牙幢， 青牙旗引往东， 赤牙旗引往南， 白牙旗引往西， 黑牙旗引往北， 黄牙旗引往中， 此其义也” ; 又曰：“ 始立牙之日， 好运来应， 旗幡指敌， 或从风来， 此大胜之徵。 ”

《 太平御览》 卷三三九引《 兵书》 载“ 牙旗者， 将军之精， 金鼓者， 将军之气， 一军之形侯也” ， “ 攻伐作五彩牙旗，青引东， 赤南， 白西， 黑北， 中黄是也”。这个是五色配五位的例子。

《 老子》 一书中，也有与此相似的记录， 如《 老子》 五十章载： “ 盖闻善摄生者， 陆行不遇兕虎， 入军不被甲兵， 兕无所投其角， 虎无所用其爪， 兵无所容其刃。 ” 五十五章载： “ 含德之厚， 比於赤子。蜂虿虺蛇不蛰， 猛兽不据， 攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。 ”

何炳棣以为这是滥觞於现代巫术、 方技、 新兴的养生、 神仙之术的“ 避兵术” 了，。

另外， 比如《 老子》 六十一章载： “ 大国者上流， 天下之牝， 天下之交。牝常以静胜牡， 以静为下。故大国以下小国，则取小国; 小国以下大国， 则取大国。故或下以取， 或下而取。大国不过欲兼畜人， 小国不过欲入事人。夫两者各得所欲， 大者宜为下。 ”

这是借用方技常识中的男女交合的房中术来谈大国、 小国之间的关系， 强调处於下、 守静的牝的重要性。

张家山汉简《 引书》 载： “ 治身欲与天地相求， 犹橐籥也， 虚而不屈， 动而愈出。 ”此处所言， 借用《 老子》 五章“ 天地之间， 其犹橐籥与?虚而不屈， 动而愈出” 的说法。

前已说到， 行气导引代表的方技常识是黄帝书的一个关注点， 正是此点上， 它与《 老子》 有了“ 接驳” 。

道家最后是指先秦期间诸子百家中的一家。狭义地来说，它是现代中国社会思维文明体系中以道为其外围观念，强调天道人造有为、人道适应天道的一个流派。历史上凡是崇尚老庄黄老之学说的人都可以称为道家。

依照《汉书·艺文志》的说法，道家出自现代的史官。所谓史官实践上也就是王室内担任记录成败存亡祸福古今之道的人。现代学在官府，思维文明教育方面的事为王室所垄断，普通的人是无缘于此的。

可以说史官在过后是最有学识的人中的一类。被称为道家奠基人的老子在周王室中当过柱下史，也就是担任周王室的图书治理。就道家作为一个思维文明流派来说，它是在春秋战国期间这一特定的社会历史背景下构成的。

春秋初年，周王朝开局败落，社会动乱不安，随之而来的是以前由官府所垄断的从事文明教育事业的人流落到官方，出现了学下公家的现象，由老子及其思维上的追寻者所构成的道家对春秋战国期间的事实社会政治构成了自己的认识，由此奠定了道家这一学派的思维基础。

道家思维的外围是“道”，“道”是道家这一思维文明体系的最高领域，为一切的道家学者所推崇。可以说不论道家外部各个学者之间的思维文明的差距有多大，他们都是围绕“道”这一外围领域来开展的，而且合于道是一切道家谋求的终极指标。

那么“道”究竟是指什么呢?从文字学的意义下去说，道即是咱们所说的路线。东汉文字学家许慎在其名著《说文解字》中说：“道，所行道也。”即是指人走的路。而道家作为一个思维文明流派，其外围领域“道”，显然不是这种文字学上的意义所能解释的。

普通说来，道家的“道”具有下列几方面的意义：(一)道是天地万物的根源。(二)道人造而有为。(三)道有形而实存。(四)道具有广泛性，无所不在，无时不在。

以道为外围，把合于道作为终极谋求指标的道家学派，实践上在其外部是存在着很大的思维差异的。

道家是一个从各个不同档次不同方位开展的灵活的思维流派，但各个不同档次、不同方位开展的灵活的思维流派之所以总名之道家，显然在他们之间表现出了某些基本的特色，即是说，他们一直没有退出之所以称之为道家的最基本的物品。

对于道家的基本特色，现代的学者多所概括。司马迁在《史记·太史公自序》中所引其父之《论六家要指》说：“道家有为，又日无不为，其实易行，其辞难知，其术以虚有为本，以因循为用。”《汉书-艺文志》则说道家：“秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。”

总起来说，道家作为一个思维文明流派，具有如下一些基本特色：

(一)崇尚老庄黄老之学说。(二)以道作为该学派的思维外围和最高领域。(三)在天道人造有为、人道顺其人造的天人关系的架构中开展自身的思维体系。

(四)以幽静巧妙的言语，以高蹈隐逸之士的心态关心世情。与其余各家相比，他们对社会的观察和体认更沉着、更苏醒，也更为深入。

(五)具有独任清虚、超迈脱俗、绝礼去仁、谋求返璞归真这样一种共同的精气情质。道家在历史上不同期间表现出了丰盛的多样性，凸现其各自的共性差异，但只需是道家中的一员，他就不能不具有以上的一些基本特色。

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