在探讨柏拉图之前，咱们应领先思索：咱们为什么要学习希腊哲学？希腊哲学风靡的期间是一个很不凡的期间，这个期间起初被德国哲学家雅思贝尔斯称为“轴心时代”。
他以为，假设确实存在这样一个期间的话，那么“这个轴心要位于关于兽性构成最行之有效的历史之点。自它以来，历史发生了人类所能到达的一切。”
雅思贝尔斯将轴心时代大抵确定在公元前500年左右，正是在这个期间，环球各地降生了诸多平凡的圣贤，也同时降生了许多平凡的哲学思维与宗教。
在中国，降生了孔子、老子，他们之后发生的诸多哲学流派，也就是诸子百家；在南亚，佛教发生；在西亚一代则是先知纷繁涌现，成为犹太教的外围；
在希腊，则是出现了荷马、巴门德尼、柏拉图等泛滥贤哲。
妇孺皆知，历史和文明是具备传承性的，想要了解明天，咱们就必需从昨天开局。就中国文明而言，以孔子、老子为代表的先秦哲学思维为后世中国哲学的开展奠定了基石。
雷同，就西方文明而言，至少从文艺振兴后，希腊哲学就成为了西方文明的基础与外围。因此，作为非西方文明领域的咱们要了解西方文明，就应领先从希腊文明入手。
而柏拉图于希腊文明就像孔子于先秦哲学一样，起到了无法或缺的外围性作用。因此，钻研希腊文明应当首先从柏拉图入手，上方咱们就从理念论的角度来初识柏拉图。
何为“理念”
“理念”一词依照咱们当代人的了解不外乎是指切实、概念、思维等形象意义上的存在。但在柏拉图看来，“理念”并非是单纯的形象概念，而是逾越于一般事物之外并且作为其存在依据的真实。
一类事物就有一个理念，一般事物是多而理念不时是一。理念不受一般事物的影响而逾越于一般事物之外，就像恐龙曾经灭绝，但咱们对恐龙这个理念依然存在。
因此，一般事物是一直处于生灭变动之中的，它们是一般的、相对的存在，而理念则是永久不变的，它们是广泛的、相对的存在。
“分有”与“摹仿”
关于理念是如何派生事物的，柏拉图提出了两种模式：
一是“分有”。柏拉图的分有说和宋明理学家提出的“理一分殊”有着必由之路之妙。 宋代理学家以为天理为人世万物之本原，人世万物虽各不相反，但它们都源于一个天理。
雷同，柏拉图以为详细事物之所以存在，就是“分有”了同名的理念，月影之所以存在就是由于“分有”了月亮的理念。
二是“摹仿”。造物主是依据理念来发明详细事物的，所以详细事物由于摹仿理念而存在。
举个简略的例子，木工是依据理念来制造桌子和椅子的，依据桌子的理念制造桌子，再依据椅子的理念制造椅子。
摹仿与分有的区别就在于有无造物主，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是无造物主的“摹仿”。
综上，咱们对柏拉图的理念有了较为完整的认知。首先，理念是详细事物的共相，是经过对详细事物形象而构成的独特点，也就是事物的类概念。
其次，理念是事物存在的依据，没有了理念，详细事物也就无法存在。最后，理念是事物的完美的模型，事物则是理念的不完美的摹本（例如限于技术，木工或者无法做出心中想象的高质量桌椅）。
理念的真理
柏拉图提出理念论，其基本目标是想为人类美德的取得寻觅一条可行之路。他试图经过到达对美德的最实质的意识后，再高屋建瓴般地反观详细美德。
在他看来，这是谋求美德的最基本的、最高效的方法。因此他无理念论中建设了一个“转换器”——善的理念。
善的理念虽然不是任何一项详细的美德（它要高于任何一项详细美德 ），但它显然蕴含美德的理念，是详细美德的最上档次的一致。
只需意识到了善的理念，就能对环球上任何物品作出价值判别，从而使自己的行为无不契合人类正义的最高恳求。到达了这个水准，就似乎孔子所言的“从心所欲而不逾矩”，这便是圣人的境界。
