城隍爷是什么神（城隍爷是什么神属于什么级别）

城隍：有的中央又称城隍爷。他是冥界的中央官，职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相干并随城市的开展而开展。城隍发生于现代祭奠而经道教演衍的中央守护神。城隍本指护城河，班固《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍。”祭奠城隍神的例规构成于南北朝时。唐宋时城隍神信奉滋盛。

在不少中央，春节逛（城隍）庙会曾经成为一项传统民俗流动。望文生义，城隍庙乃是供奉“城隍”的中央。放眼全国，城隍庙往往有之，这位城隍老爷终究是何方神圣得以领有如此之多的信众呢？

被收编的神祇

实践上，“城隍老爷”是中国传统信奉与道教中的一位神仙。只管往往“神”、“仙”合称，但两者仍有巧妙的区别。汉代许慎的《说文》记录，“神，天神引出万物者也，从示，申声。”

可见，“神”是存在于天上具备逾越人类力气的群体。而“仙”实践上是经过修炼而成的具备优秀功行的卓越人物。《释名》释“仙”曰：“老而不死日仙。

仙，迁也，迁入山也”。仙人长生不死，成仙之后就“迁入山也”，远离尘世，传说的“八仙”既是如此。

因此，成“仙”也成为道教谋求的最终指标。简而言之，伟人修炼可以成“仙”，若要成“神”就只要死后因其有功于国于民于族，而奉祀为神一途了。

“神”与“仙”的这一差异，大略在神话小说《封神演义》里就有所体现，担任封神的姜子牙自己是“仙”，而位列“封神榜”中的诸位都是死后才成的“神”。

城隍里当然不会供奉活人，所以“城隍”人造是一位“神”。“城隍”一词，最早可见于《周易》一书，泰卦上六：“城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝”。

《说文》里对“城隍”的解释是：“城，以盛民也。隍，城池也，有水曰池，无水曰隍。易曰：城复于隍。从阜皇声。”可见“城隍”一词本意即城壕，后泛指城墙和城壕。

后来，城隍是位土地神，依据《礼记》的记录，岁末天子在岁末歉收之后对保佑农业的八位神灵启动祭拜，也称作“八腊祭”。所谓“八腊”指的是先啬（神农氏）、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸（沟渠）及百种。

其中的“水庸”就是“城隍”，《五礼通考》载：“水，隍也，墉，城也”。可见早在三千年前，“城隍”的原型就曾经作为包全城市的土地神接受国人的祭奠了。

相传三国时代已有供奉城隍的庙观，“芜湖城隍祠，建于吴赤乌二（239）年”，或许是中国历史上最早的城隍庙。南北朝时分的《北齐书•慕容俨传》曾经明白记录：“城中先有神祠一所，俗称城隍神，公私每祈祷。”

东汉以后，随着佛教的传入，作为中国外乡宗教的道教开局模拟佛教的神佛观念，将依然在官方生动的社祭流动，归入道教信奉体系，构建了一个宏大的神仙体系，并最终将“城隍”也收编入内。

依据老子的观念，“道”无处不在，道教信奉的一切神灵都是“道”的化身，他们以其自身的不同特点、职能而被人们所供奉。因此，道教领有一个十分简单的神仙体系，各位神仙的来源、构成、性质、特点及其所具备的神通、性能各不相反。

南朝期间的陶弘景提倡“仙亦有等级千亿”的实践，并以此给神仙环球划分等级差异，在《真灵位业图》第一次性将缭乱的道教神灵整顿为谱系，后来的道教又在其基础上启动欠缺；

最终构成了以“三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清品德天尊）四御（一说为昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝，后土皇地祇）”为首的神仙谱系。

这其实是个相似人世的仙官官僚体制。依照《道教三洞宗元》的说法，玉清、上清、太清三境，每境各有左、右、中三宫，宫中有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，堪称等级威严。

至于从官方俗神收编的“城隍”，其上有主宰三界十方的“玉皇大帝”，下有判官等小吏，位置人造算不得尊贵。

钦定的爆发户

只管是个神界小官，但毕竟与民众生存亲密相干，随着时间的推移，“城隍”的职权倒是变得越来越大。两晋南北朝期间，由于战乱，平民百姓流离失所，包全城市的城隍神在人们心中的位置更高了。

百姓赋予城隍神的职能，逐渐扩展到主管生人、亡灵、水旱、疾疫、赏善罚恶等，简直对城市一切的一切全方位的包全和治理，俨然成为该城市的行政长官。唐代诗人张九龄在《祭洪州城隍文》中写到：“城隍是保，氓庶是依”，意思是城和城中的百姓，都要依赖城隍神的包全。

到了唐代，城隍的业务更忙碌了，除了包全城池外，还兼管外地的冥籍和水旱吉凶，成了一地阴间的最高神。《太平广记》就形容过一个唐洪州司马王繁难的魂魄被城隍拘去的故事。

换言之，唐代之后的“城隍”在“剪恶除凶，护国保邦”之外的另一个身份，是阎罗王的下属，阎罗阴司的派出机构的冥官和阴阳两界（现世尤其是来世）的司法神，他担任所辖地的人死后灵魂最后的审讯，而后再送至十殿阎罗处处置。

进入明代之后，城隍的位置陡然回升。这是由于朱元璋的关系。这位明太祖是中国历史下身份最低微的开国皇帝，起自清贫而深谙百姓对神鬼之敬畏。

他看中道教“益人伦，厚习俗”的社会性能，也想应用城隍 “监察民之善恶而祸福之”，故而对其极为尊敬。

大明开国伊始的洪武元年，朱元璋平定天下后就诏告天下，府、州、县重建城隍庙，城隍庙也就成为中国独一由皇帝公布命令每一座县级以上的城市须要建造的庙宇。

据统计，朱元璋统治期间，全国有城隍庙多达1472座，每一座城市中至少有一座城隍庙。

不只如此，城隍的品级还要高于人世官吏。大抵是京都城隍官级皆正一品；府城隍官级为正二品，州城隍官级为正三品；县城隍官级为正四品。换句话说，府城隍与朝廷中央六部尚书的官级相等，而县城隍则与中央知府官级相等。

等于城隍的级别要比对应朝廷命官的位置高二三级。各地政府实践上有了“阴”、“阳”两个衙门。各级官吏在任与到职之时，都要先祭告于城隍，一直遭到城隍老爷的“监察”，而城隍则像锦衣卫一样，随时监察官吏的一言一行，防止他们横行。

这样一来，明清时代的城隍老爷顿时就变得煊赫一时起来。素日里的求雨、祈晴、禳灾、还愿等流动选定吉日在城隍庙举办自不待言。

每逢春节和城隍老爷寿辰之日，这里更变得十分繁华，人们从早到晚纷至沓来，善男信女都会到城隍庙里来进香礼拜，构成了一种共同的庙宇文明。

比如是始建于明代永乐年间的上海城隍庙，人称“城隆庙岂但在闭关自守时代，是阖城士庶独一跟随快乐的中央， 就是在现时，也还依然坚持旧日的繁华”。顺便一提，现存的上海城隍庙是在1926年毁于大火后由黄金荣、杜月笙、张啸林三大亨出资重建的。

重建的大殿贴有对联一副，高低联区分是“做个坏蛋，心正身安魂梦稳”，“行些善事，天知地鉴鬼神钦”；好像是想劝诫这三位黑社会头子什么一样。在供奉城隍的环节中，民众总是依照自己的生存形式来“塑造”城隍老爷的生存。

明代以后，简直每位城隍神都有了一位美丽的夫人，每座城隍庙都增设了一间城隍夫人的卧室，有些城隍庙中还出现了城隍少爷、城隍小姐的塑像，让城隍老爷神有了一个圆满的家庭。

有名有姓的城隍老爷

作为神祇，城隍神还有一个共同之处。自宋代开局，城隍开局人格化，多以逝世的英雄或名臣奉为城隍神，这样城隍老爷就变得有名有姓了。

譬如北京以明嘉靖年间弹劾严嵩而被害的杨椒山为城隍神，苏州以战国时楚国公室大臣春申君黄歇为外地城隍神，郑州则以秦末汉初时刘邦的部将纪信为城隍神，莆田抗元英雄陈文龙被封为福州城隍神，抗元英雄陈瓒则被封为兴化府城隍神等。

不只如此，作为神官体系中的一员，城隍神似乎是没有编制限度的。一个中央有超越一位城隍老爷并不稀罕。就拿上海城隍庙来说，一开局供奉的是西汉大司马霍光，用以镇伏海潮和海怪。

明永乐年间之后，供奉的城隍神则是秦裕伯。此人原来是元末明初上海地域的名人，深得明太祖朱元璋的重视。洪武六年（1373）秦裕伯逝世，与妻子合葬于上海。

由于他本不愿为官，然而为“释主疑，明民志，不惜一身之去就，为国人请命”，朱元璋悼其“生不为我臣，死当卫我土”，敕封他为上海县城隍神。

八一三淞沪抗战期间，为了鼓励士气，官方又将第一次性鸦片抗争中驻守吴淞口的民族英雄陈化成神像移置入内，与原来的城隍秦裕伯背靠背坐着，享用市民的祭奠。这就构成了“一庙三城隍”的现象，以此观之，陈化成也是中国历史上最后一位奉为城隍神的人。

城隍老爷既然有名有姓，又与民众生存尤其相干，人造成为历代小说家创作的题材。

蒲松龄《聊斋志异》第一篇就是《考城隍》，叙说了蒲松龄的姐丈之祖宋公，病死后入冥司考取河南城隍的故事。《聊斋》中的另一篇小说《胭脂》也刻画了学使施愚山在城隍内审案，应用城隍的威神，赚使凶手毛大自我裸露的故事。

“大清第一佳人”纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》里也有少量对于城隍的故事。其中的《槐西杂志》（一）中提到，城隍神的控马卒除暴安良，为非作歹；社公（城隍的下级）怕得罪城隍，搪塞塞责。

显然城隍的控马卒就是封建官场奴仆的写照，而社公就是对封建官员圆滑油滑的隐射。

差不多与纪晓岚同一期间的袁枚在《子不语•阴间中秋官不办事》里讲了一个更为幽默的城隍故事，湖北荆州府监利县举人罗之芳中进士后一病而殁，一年后的中秋节时，趁其家中请仙时附体而还，说自己在福建浦城县做城隍。

“阴间比阴间私事更忙，一刻不暇。惟中秋一日，例不办事”，所以趁机回家看望。观此城隍所为，其心境、其言行简直跟人人世仕官在外地的人没有区别。

可以说，正是由于各地的有名有姓的城隍老爷原本就是来自人世，令百姓感到相熟亲切；在官方信奉中，它作为神的神圣性、奥秘性逐渐被人世性、生存化所替代，使得这位城隍老爷逐渐成为民情百态的缩影。

于是，明天的城隍庙只管褪去了宗教色调，但正如1948年出版的《上海市大观》所说的那样，“城隆庙成为一个中国原本面目的旅游场合，说它是中国本性的博物馆，或许中国本性的美术馆，也未尝无法吧。”

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