以儒家思维的角度来看，每个体都能成为现实中的圣人，只需每个体都能遵循“修身治国齐家平天下”的准则解放自己，就能让社会成为尧舜之世。因此，儒家一再主张“教化”，对世人抱有剧烈的品德等候。
相比之下，法家的思维就有些令人脊背发寒了。
法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，通过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以鼎力开展，遂成为一个学派。
到了战国末期，韩非子对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范畴更是触及法律、经济、行政、组织、管理的社会迷信，触及社会革新、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织实践及运筹学等。
所以关于上述观念法家的代表人物韩非子则以为：倘若，没有一个明白的奖惩制度，每个社会分子都会在“兽性本恶”的驱使下僭越底线，成为无所不为的腐化者。同时，人类在常年的好逸恶劳中，亦会使社会发生进化，变得贫苦且愚笨。
因此，韩非子以为：儒家主张的教化是惨白有力的，若不联合利益和惩办，并不能取得功效。韩非子主张等候尧舜之治，不如革新法治，御之以术并恃之以势，才是治国的不二方针。韩非子的“兽性本恶”论，将兽性中奇丑的一面展现给世人，虽说，有些偏执和极其，但亦不失其理。
且看韩非子是如何看待父子关系的。
若一对贫民父母生下儿子，邻里邻居都会杳但是至，相互道贺。若这对贫民父母生下女儿，则多半要将这赔钱货溺死。不论是儿子还是女儿，都是父母的骨肉，但为什么生了儿子就要粉墨登场，生了女儿就将其扼杀呢？
这齐全是由于这对父母所思考的并非人情，而是利益。由于，儿子能为家庭带来短暂的利益，传续香火；女儿则只能是“赔钱货”，未来嫁入外姓脱离族籍。因此，连父母对子女，都抱有这种利益观念，更何况，是没有任何血统关系的君臣呢？
这种事只管放到如今来看纯属天方夜谭，但在那个男权至上的时代，这样的状况亘古未有。所以，韩非子所举的例子无法谓不贴切。
接上去，咱们再来看看韩非子是如何看待夫妻关系的。
韩非子以为，夫妻之间，基本没有血统维系。时人以为，夫妻之间的纽带，无非是恋情。有了恋情，夫妻之间举案齐眉相敬如宾；没有恋情，二者反目成仇相互疏远。不过，韩非子却以为维系夫妻感情的，是一种平衡。
在这里，韩非子举了一个实例：
话说，过后的卫国，有一对年轻夫妻祈祷上苍，妻子的祈祷词是这样的：“申请神灵庇佑，让我明天能在大巷上捡到一百捆布匹。”
丈夫闻言问道：“一百捆不是太少了？你为什么不多要一些呢？”妻子说道：“假设让我捡到更多的布匹，恐怕你就会将它们换成钱，去买小妾了。”
韩非子以为，这个例子足以证实维系夫妻关系的并不单单是感情，而是一种巧妙的平衡。倘若，这种平衡被冲破，那么，夫妻关系便一了百了了。
在帝王将相之家，那些处于后宫正位的皇后、夫人都盼着她们的夫君早点逝世，这是为什么呢？由于好色是男人的本能，即使过了五十岁，男人仍青睐寻欢作乐。关于女人来说，只需过了三十岁，她们的青春便已逝去，变得年轻色衰。
一个失掉青春的女人不论如何节省持家，如何贤惠，她们都会被丈夫疏远，而她们所生的孩子也会被小妾的庶子取代，成为家族的承袭人。
说完了父子、夫妻关系后，韩非子又启动了总体论述：既然，父子、夫妻的关系都要遭到利益的影响，更何况是君臣呢？臣子之所以效忠国君，并不是由于他们有血统关系，而是由于遭到“权”的解放，所以，不得不为君主效命。
韩非子说来说去，想要论述的外围内容就是君臣关系。人臣与君主之间没有任何感情维系，君臣关系的纽带正是权势和所谓忠心，这样的纽带是不具有任何解放力的。因此，大少数人臣在效忠君主之后，都会在暗中窥测。由于他们总是体现得卑下，所以人主很难发觉到这种窥测，反而会因臣子的谦卑而遭到迷惑。
久而久之，有朝一日君主必将深受其害。君臣之间，本就是由于利益联合到一同的，君主所取得的利益在于臣子能够协助他管理江山，臣子的利益在于用才干换取高官厚禄。因此，韩非以为：一切为人臣子者，都是无功无用的逐利者，他们的骨子里都有凶恶贪心的一面。因此，统治者必需要有一套行之有效的驭臣之术。
说到这，大家或者看进去了，韩非子的主张，无非是在宣扬他所提倡的“刑”与“德”的那一套，向统治者抛售自己的思维罢了。
从这个角度来看，韩非子自己也是个不折不扣的趋利者。
