所谓“人尽可夫”假设从字面上了解就是“人人都可以成为她的丈夫”。这个词在明天是被用来描画女人换男人似乎换衣服。
显然这是一个用来唾弃女人放肆不知廉耻的褒义词，不过“人尽可夫”这个词最后的本意却并非如此。理想上咱们明天所经常使用的很多俗语都已脱离了最后的本意。
比如“明哲保身”这个词就是一个褒义词：如今这个词被用来批评那种为顾全个体利益而不思考准则的无擅自利行为。
但是“明哲保身”这个词最早出自于《诗经·大雅·烝民》中的“既明且哲，以保其身”。这句话的意思是：既明事理又聪明，擅长接待保自身。
显然这个词最早其实是一个褒义词，因此曾常年被人们作为处世的座右铭。“愚无法及”这个词如今被用来描画一个体愚昧得无法救药。
其实这个词出自《论语·公冶长》中的“子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚无法及也”。
这句话的本意是说：宁武子这个体在国度政治清明时就体现得很有才干；在政治凌乱时就体现得很愚笨。他在该体现才干的时分体现才干，在该体现愚笨的时分体现愚笨。
他体现智慧的行为是其他人也能做到的，可他体现愚笨的行为却是他人很难做到的。
由此可见“愚无法及”的本意倒是有些近似于“大智若愚”：一个有大智慧的人在该体现愚笨的时分用外表的愚笨暗藏自己的智慧。
“人尽可夫”也是一个在常年的经常使用环节中已脱离最后本意的词汇。
“人尽可夫”一词最早出自于《左传·桓公十五年》：祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊，雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽可夫也，父一而已。胡可比也？”
遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也”。
《左传》记录的这个故事假设翻译成咱们明天的大文言是这样的：春秋期间郑国大夫祭仲专权跋扈，对祭仲怀有戒心的郑厉公就想把祭仲给杀了。
郑厉公试图唆使祭仲的女婿雍纠除掉祭仲，于是雍纠就预备在郊外宴请祭仲时趁机发难。雍纠也不知道是咋想的竟和自己的妻子雍姬商量此事。
雍纠的妻子正是祭仲的女儿，所以她得悉此预先就陷于一种两难的处境。
一边是父亲，一边是丈夫。雍姬只是一个疑问政治的小女人，但是却被裹挟到这场政治漩涡中：
假设丈夫的方案得以成功付诸实施就象征着她将失掉父亲；假设丈夫的方案没能成功就象征着她将失掉丈夫。左右尴尬的雍姬想找个体商量一下，那么她终究找到谁商量呢？
最早她找到了她以为和自己最亲热的母亲商量，不过这件事毕竟触及到自己的父亲，所以她也没贸然把整件事一览无余。
雍姬颇为隐讳地问了母亲一个疑问：“父亲与丈夫终究谁更亲热呢？“母亲回答：“一个女人可以抉择任何男性成为自己的丈夫，但是父亲却永远都只要一个，这怎样能够相比呢?”
雍姬在失掉母亲给出的答案后就把丈夫的策动通知了父亲祭仲。祭仲得悉此预先就当先下手把雍纠给杀了。事件败露后郑厉公在郑国也呆不上来了。
自愿出逃的郑厉公在押亡路上就骂雍纠：“如此小事也和女人商量，真是死了也活该”。
在这个故事中“人尽可夫”这个词其实所指的就是其字面含意：人人都可以成为丈夫。亲情和恋情终究何为重？配偶和父母终究谁更亲？
这样的话题即使在明天仍有争议，所以才会出现“老婆和老妈同时落水先救谁”这样的疑问。
雍姬母亲口中所谓的“人尽可夫”是指任何男人都有或者成为某位特定女性的丈夫。其实天下人无不是人尽可夫、人尽可妻。咱们如今不过是于千万人中寻觅惟一的灵魂伴侣。
但是咱们所找到的这个灵魂伴侣终究是谁呢？实践上这个体或者是理想生存中的任何一个体。配偶的抉择范畴可以说是普天之下人尽可夫、人尽可妻；
相比之下血统关系是具备惟一性的：父亲、母亲永远都只要一个。
当然这绝不是说配偶就不重要：父母与子女的血脉之情确实是割一直的，但是父母却无法陪伴子女走完永世。配偶之间的相互尊重对一个家庭的和睦是至关重要的。
《左传》中的“人尽可夫”这个典故是咱们无理想生存中并不会接触到的极其个案：祭仲和雍纠之间是鱼死网破的政治奋斗关系，而咱们理想生存中的普通翁婿是不会存在这种统一关系的。
雍姬的无所谓对错，由于无论她帮谁都可以说是对的，雷同她无论帮谁也都可以说是错的。
当然政治奋斗是不讲对错的，虽然雍姬作为一个小女人在客观上并不愿染指政治奋斗，但是被夹在父亲和丈夫之间的她实践上已置身于漩涡之中。
雍姬所面临的处境用咱们普通人的品德情感来看是一种两难处境，但是假设要从理想利益层面启动理性抉择就只能选父亲。
政治奋斗是鱼死网破的，是只讲成败不论对错的：假设郑厉公和雍纠这派人在政治奋斗中胜出，那么包含雍姬自己在内的整个祭仲家族或者都将万劫不复。
这情理其实很简略：在鱼死网破的政治奋斗背地丈夫失势是可以休妻乃至杀妻的，但是父女之间的血统关系却是一直无法更改的。
“人尽可夫”的最后本意并非褒义，但这也雷同不是什么褒义词，而更像是一个中性词：雍姬只是在心甘情愿的情势背地做出了最合乎自己利益的理性理想抉择。
“人尽可夫”在其降生的春秋时代其实只是在诉说当父亲和丈夫出现矛盾时的取舍。
在过后这个词是不带任何褒贬色调的：春秋时代的人对雍姬的行为既不会美化，但也雷同不会对其大加抨击，更多的是会对她所面临的两难处境报以体谅。
随着三纲五常这样的封建礼教日渐强化使“人尽可夫”这个词的含意逐渐发作了变动。
春秋时代中国人的思维还是相对比拟自在的，随着民主皇权的强化使社会构成了一套君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的体系。
在这一体系下男性被以为应当三从四德：在家从父，既嫁从夫，夫死从子。在这套封建礼教体系下男性在嫁人就被视为是齐全隶属于男性、隶属于夫家。
假设说春秋时代的人对雍姬的行为抱有体谅的态度，那么随着封建纲常礼教制度的强化使人们开局将雍姬的行为视为是谋害亲夫。
雍姬母亲口中的“人尽可夫”一词也悄悄发作了变动：“人尽可夫”最后的本意是指实践上任何任何男人都有或者成为某位特定女性的丈夫；
但是如今的“人尽可夫”一词却是指男性在已有丈夫的前提下不守妇道、不守贞节，那么这时的“人尽可夫”显然就已成为一个褒义词了。
