普贤菩萨十大愿（普贤菩萨十大愿全文解说）

普贤菩萨曾经发了十个大愿，称为“十大愿王”。普贤菩萨十大愿王是指礼敬诸佛、美化如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生和普皆回向。意思就是宿愿环球敌对，百姓民不聊生，国度兴隆兴旺，人民生存的好，不会被世俗羁绊，小孩学业有成，长大成为国度栋梁之才，一切人的愿景。

阿弥陀佛是总相，

普贤菩萨十大愿是别相。

念普贤行愿品，

即是念阿弥陀佛，

念阿弥陀佛即具足十大行愿。

何以念一句阿弥陀佛即具足十大愿呢?

一者礼敬诸佛

南无阿弥陀佛，南无二字，即是皈依。

既皈依，岂有不礼敬的吗?

二者美化如来

梵语阿弥陀佛，此云无穷寿无穷光。念阿弥陀佛时即是美化佛无穷寿，无穷光。

人世法都是有量的，岁数最大不过六七十岁。赞七十者曰古稀，叟又记得礼记赞人高寿，八十九十曰耄，百年曰期颐，到一百以外，就无赞词了。

所以说人世人的寿是有量的，念阿弥陀佛，就是赞无穷寿。又人世上让人占得好处，人必美化曰：“占光，占光。”今念阿弥陀佛就是赞无穷光，同时所占的光，也更广阔了。

三者广修供养

供养有法供、有财供。念南无阿弥陀佛时，赞佛无穷寿无穷光，就是“法供养”。又既以念佛为法供养，岂无一香一花为“财供养”吗?

四者忏悔业障

五停心观中所提的多障众生念佛观，故知念佛即是忏悔业障。忏悔有三种：一者、取相忏，二者、作法忏，三者、无相忏。

取相忏者，念佛感应道交，得见好相，罪即忏除。然佛力加被有显加、有冥加，纵未见好相，安知非已得佛力冥加呢?

作法忏者，犯戒须向公众僧求忏悔，以同名同号的佛很多。

念一阿弥陀佛，即是向无穷有数阿弥陀佛前求忏悔，亦通无相忏。法性无相，念法身佛即能忏罪。念佛不起妄想，即与诸佛法身相应，亦与己之法身相应。

喧扰法身，一法不立，故契无相理，即得毁灭罪障，故曰：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

无相忏即实相忏，实相无相，所以念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。

念佛即通三种忏悔。

五者随喜功德

念佛法门，系释迦牟尼佛无问自说，美化阿弥陀佛万德洪名，叫咱们念阿弥陀佛。咱们依教奉行念阿弥陀佛，岂不是随喜功德吗?

六者请转法轮

念佛就是请佛说法，求见相好，求见黑暗，也就是请佛说法。佛法常住辞世，无机则显，无机则隐。能念得感应道交，就得见佛，就能闻法。念佛时岂不是请转法轮吗?

七者请佛住世

佛本无生灭，随众生心生而生，随众生心灭而灭，一念念佛一念生，念念念佛念念生，众生心若能依佛而生，佛即依众生心住。念佛岂不就是请佛住世吗?

八者常随佛学

佛以因感果，菩萨道为因，成佛为果，一切佛皆以普贤行为因，故普贤行为诸佛普因。又十地菩萨皆不离念佛之因，而得成佛，念佛岂不是常随佛学吗?

九者恒顺众生

常顺众生性，不顺众生相，咱们念南无阿弥陀佛就是恒顺众生性，何以故?人人都具备自性弥陀，故自性弥陀者，即法身佛是也。

同一无穷寿，同一无穷光，上至诸佛，下至蠕动含灵，皆具佛性，岂不念佛即是恒顺众生吗?

十者普皆回向

普贤行愿品中说：“我此普贤殊胜行，无际胜福皆回向；普愿沉浸诸众生，速往无穷光佛刹。”

普贤行具足无穷福德，故云殊胜。六道众生沉浸分段生死中，三乘圣人沉浸变易生死中，唯佛超登终究此岸，以殊胜行，普为众生回向，生佛净土。

约事相说，无穷光佛土，距娑婆环球十万亿佛土。然事不无理外，故曰：“处处总成华藏界，从教何处不毗卢。”虽说生西方净土，亦不出华藏环球实报肃穆土，亦即是生自性中常寂光土。所谓“生则决议生，去则实不去。”

所以说念佛具足十大行愿。

若能读普贤行愿品大乘经，又能念佛回向极乐环球，当然下品上生。若不认字，不能读诵大乘经典，分心念佛，不假多不便，亦决议往生。

弥陀经云：“无法以少善根福德因缘，得生彼国。”

又说：“执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生极乐环球。”

然而咱们念佛时，要万缘放下，以喧扰心念十念。若心不清，一边念一边又打妄想，那么，想往生恐怕没有那样容易。

所以念佛要口里念著，耳朵听著，心里记著，三业喧扰，字字明显的念，就会离苦得乐，决议生西。

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