什么是格物？
什么是致知？
前面聊过《大学》有三纲八目，八目是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
但是遗憾的是，《大学》原文中没有“格物致知”的解释，不知为何，遗失了。
这就留下了十分大的遗憾。就像你失去一本文治秘籍，外面的功法神乎其神，可当你要练时，却发现前面的基础功法没了，你无从下手。
于是，后世的高手，为了补偿缺憾，便依据自己的了解，把格物致知补上。这个高手是朱熹，他依据程颢的解释，加上自己的了解，这么解释格物致知：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于使劲之久，而一旦释然贯串焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之整体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
直译为：
朱熹说：要使我心中的“知”明了，在于摸索事物的情理。由于人心都有个“知”，而天下万物都有个“理”，天下万物的理，你没有摸索尽，你的“知”也无法明了尽。因此，《大学》首先就是教诲格物致知，让学习者摸索天下万物，没有一件不摸索尽，当你功夫下的深，下的久，某个时辰会释然贯串。于是，天下万物的表里精粗，你彻底明确了，这就是格物致知。
直译看不明确不要紧，上方具体解说。
格物：格是摸索，推究的意思。格物就是摸索事物，钻研事物的情理，原理。
致知：致是求得。知，广泛的解释是常识。致知就是取得悉识。
致知当做获取常识来了解，不是特意失当，由于朱熹也说了，人心之灵莫不有知，这个知不只仅是常识的意思。
但他也没有解释知是什么，所以对知的了解先放一放，等会让另一位高人来解释。
在朱熹这里，格物致知，就是始终地钻研万事万物的情理。
你面前的书桌有书桌的理，院子里的花有花的理，学习有有学习的理，赚钱有赚钱的理。
你要做的，就是始终地摸索事物的理，当你摸索得多了，有一天，你便会释然贯串，发现万事万物的理，都有独特之处。
于是，你便不再蛊惑，哪怕遇到生疏事物，你也能瞬间明确它的理。
朱熹的解释，宫本武藏用通常证明过。
打王者光荣，我有段时间十分青睐宫本武藏这个英雄，但操作有点难，总是不能随心所欲，于是便丢弃了。
历史上，宫本武藏是日本的剑道高手，从十三岁到二十九岁，决斗六十余次，没有一次性败绩。
他把剑道修行写在《五轮书》中，其中有句话是这么说：
我披星戴月地致力探求兵法的真理，到了五十岁时，终于大彻大悟。
从那以后，我再也不把时间破费在对修行之道的探求上，而是驳回归结的方法举一反三，把从兵法中悟到的心得运用到对各种技能的学习上。
一通百通，就凭着这一点，我对其余技能的学习日新月异，无师自通了。
宫本武藏的意思是，他从小就揣摩剑术，摸索剑术这件事，当他五十岁时，就释然贯串了，发现一通百通，他去学习其余技能便日新月异，无师自通。
但是勤劳的人很多，是不是都要格尽万物，能力致知呢？
究竟要格什么物，格多少物，能力像宫本武藏那样大彻大悟？
朱熹没说，他只是通知你要格天下之物，时间久了，使劲够了，便会释然贯串。
于是，另一个天赋王阳明，便依照他的方法去格竹子。
王阳明约了好友，坐在院子里，不吃不喝，只对竹子格，想要格分明竹子的理。
三天过去了，他的好友保持不住，丢弃了。王阳明继续格，七天之后，他也累倒了，但是还没格分明竹子的理。
这件预先，王阳明开局疑心朱熹的解释，以为格物致知不是这么格的，人的生命有限，精神有限，天下万物怎样格得尽？
但他此时也没想明确要怎样格物致知，直到历尽磨练，龙场悟道后，他才明确格物致知，不是追着万物跑，而是要在心上格。
王阳明以为，格物是致知的功夫，格物是为了致知，那什么是知呢？
在王阳明这里，知不是常识，而是良心，良心就是《大学》中的明德。
王阳明以为，人天生就有良心，格是正的意思，那么格物，就是为了让良心黑暗。
我举个例子，假设你要学一门学识，朱熹会给你开出一堆书单，而后通知你，你先看吧，一本一本地看，看不明确不要紧，接着看，看完后去观察钻研案例。等你看的多，使劲够了，你便会领悟这么学识的精髓。
王阳明也会开一堆书单给你，但他通知你，这门学识的情理在你心里，不在书里。你看书，只不过是为了格正心中的理，你兴许看上一本书就能悟透这理，兴许看上十本也搞不明确，但不要紧，你只必需在心高低功夫就可以了。
朱熹和王阳明的解释，没有谁对谁错，适宜自己的就是好的。
关于个别人来说，前期驳回朱熹的方然比价好，当你有了必定的积攒后，便要学王阳明，向内谋求。
【文/范一田，一切中央都叫“范一田”，假设有价值，关注我】
